■ 陈政

　　（1）

　　人在世界中，是一种关系性的存在。

　　严格地说起来，豆叶坪连个村子都算不上。这里原来只有一户人家：一对夫妻和他（她）们的八个孩子。

　　2015年，也是八月，也是十六日。我们一行四人来到了豆叶坪。

　　只见：古木参差，松鳞斑驳，墨石如铁。

　　只见：古道逶迤，野水遥悬，云雾如练。

　　恒河沙数，一尘观之；浩瀚大海，一沤见之。

　　如果说真正想体验古人的山林境界和山居生活，我想在经历过现代化的大潮之后，无过于豆叶坪的了。

　　简约纯净，淡逸幽微，豆叶坪很小，仅一座石屋而已。

　　但，小中自有心灵的大开合，有自在腾挪的空间，有心性伸展的大舞台。

　　尤其是那背靠汉阳峰、面对鄱阳湖的那十亩茶园。这里的茶，是云雾喂大的，是阳光喂壮的，是山风吹绿的……

　　那时，记得写了七言八句如下——

　　豆叶坪：

　　妙境闲遇采茶翁，石屋对话古今同。

　　坐卧常听青山语，行走且看白溪东。

　　泉声入夜浸月色，微熹攀岭醒旧梦。

　　把将云雾当酒盏，抬头就是汉阳峰。

　　（2）

　　“石溪远荒涩，棠实悬辛苦。

　　古者定幽寻，呼君作私路。”

　　这是李贺先生的一首小诗。私路，应该是很少有人走的山路。

　　录在这里，是我觉得把石溪换成豆叶坪，便可理解为写豆叶坪的诗。

　　豆叶坪目前最大的审美价值，恐怕就是一处“空山无人，水流花开”之境了。

　　“空山无人，水流花开”本是东坡先生诗中的一联，后被禅家借用来说明禅的一种境界。

　　禅家认为，“落叶满空山 ，何处寻行迹”（韦应物诗）为第一境，而“空山无人，水落花开”由第一境升级，列第二境。

　　我们可以深入体悟一下这第一境和第二境：

　　在第一境中，我们目接的是空山茫茫，落叶飘零，四处寻觅，只见天地苍苍，意态荒凉。在这样一种环境的刺激下，人的欲望也似秋风中的落叶，颓废凋零。

　　这是否就是佛讲的“空”之境界呢？

　　不是，因为这还只是“分别境”。

　　在这个境界里，还是有人迹存在的。人在这里，不但是清醒的观照者，还是一个积极的探求者。“寻”，就是有目的的活动。而一旦有目的，就到不了“空”之境。

　　第二境则不然。“人”在此境中没有了，与境冥然合契。没有了意识，更遑论欲望，连追求的念头也消失了。

　　这种意念上的“空”，才是真的空，才是生命的清供。

　　而“水流花开”，又为我们展示了一个自在兴观的世界：山是山，水是水；竹密不妨流水过，山高何碍白云飞。

　　在静穆的观照中蕴含着生命的飞跃。

　　庐山历来就以“空山无人，水流花开”之境，吸引着四面八方的饱学之士，这些饱学之士到这里或观、或想、或思、或录。时间久了，才有了文化圣山之誉。

　　今天，拼命追求喧嚣尘上，向往灯红酒绿。人们到了山上，只剩下一种功能了：比山下凉快。

　　悲夫！

　　还好，仰天坪下，保留着一个静谧的豆叶坪。

　　（3）

　　陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，已然是家喻户晓了。

　　生发出这两句诗的那首诗叫《饮酒·其五》。

　　在诗中，我们看得出来，陶渊明先生愤而离开官场后，肯定生活在一个相对偏狭闭塞的场所。这里物质匮乏短缺，地偏人少，诗人多以寂寞为伴，以饮酒为乐。

　　与彭泽令任上绝然不同的是，这里无往来之车马，无喧闹之酬酢。

　　可正是这样的环境，让陶渊明先生写下了一首又一首诗，一篇又一篇文章。

　　《桃花源记》也是名篇。

　　豆叶坪，我以为很有些桃花源的味道。我们只需要把桃林换成茶林，味道便出来了。

　　于是，那天晚上从豆叶坪回家后，我便一时性起，居然想到了试改《桃花源记》为《豆叶坪记》，录如下，供诸君一笑：“晋太元中，豆坪人种茶为业。缘山路而行，忘远近。忽逢茶树林，面对鄱阳湖，背倚汉阳峰。数百步，中无杂树，芳草鲜美，墨绿一片，茶人甚异之。复前行，欲穷其林。路尽头，柏树林已在身后，见一十亩大小之空旷地，一巨石如大将镇基，威武霸气。巨石旁有八棵大树遮天蔽日，若高僧站立参禅。茶人喜从巨石旁转入，复行十数步，豁然开朗。土地平旷，石舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌纵横，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，均为家人。黄发垂髫，并怡然自乐。该家人见茶人，大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。食间频频问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。茶人一一为具言所闻，皆叹惋。茶人复延至其家，出酒食。停一日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得沿山路而返。及峰镇，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。”

　　桃源中人，熊先生夫妇及其一家八口；茶人，匡山石工张雷先生夫妇及归宗连总也。

　　胡乱改写，完全是好玩，当不得真的。如有冲撞陶先生处，万望宽宥则个。

　　豆叶坪，我以为是体悟中国古人登临庐山的当代活性标本。

　　春来草自青。到豆叶坪，我们会对王维的“行到水穷处 ，坐看云起时”两句诗有更加深切的感悟。对“空山无人，水流花开”之境有更加拨动灵性的觉醒。

　　由其是下午踩着夕阳去，夜半踏着月色回。

　　那一夜山路，恐怕一辈子也忘不了。因为你真正懂得了什么叫水自流，什么叫云自飘，什么叫花自绰约，藤自窈窕。一切都在于山水的自在兴现。

　　空山无人之境界，正是桃花源的核心价值。

　　由此想到那些种了一些桃树便敢称桃花源的地方，真是爆粗口的冲动都有！

　　尤其是那些种点桃树又以桃花源名义收钱的所在。

　　作者简介

　　陈政，江西省武宁县人，毕业于中国社会科学院研究生院，江西美术出版社原社长、总编辑，江西文化研究会秘书长，江西省作家协会顾问，中国作家协会会员，中国美术家协会会员，中国评论家协会会员，江西省民俗与文化遗产学会副会长兼秘书长，江西省编辑学会副会长，江西省文艺学会副会长兼美术评论委员会主任，中国图书评论学会常务理事，南昌大学、江西师范大学客座教授，硕士生导师，全国新闻出版业百名有突出贡献的专业技术人员，获中国出版政府（人物）奖，享受国务院特殊津贴。

　　在国家级报刊发表文艺作品300百余篇（首）约100万字，出版诗文集8部。策划、主编或参编的图书分别荣获国家图书奖、五个一工程奖、中国图书奖（中华优秀出版物奖）。