■ 张国宏

　　李白有关庐山的诗文中多次提及石镜，《庐山谣寄卢侍御虚舟》里有“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”，《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》中有“松门拂中道，石镜回清光”，也有《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》的诗名。所指石镜众说纷纭，并无定论。史载有多种说法，兹录如下。

　　一是北魏郦道元《水经注·庐江水》载：庐山“山东有石镜，照水之所出。有一圆石，悬崖明净，照见人形。晨光初散，则延曜入石，豪细必察，故名石镜焉”；二见北宋陈舜俞《庐山记》：山南“金轮之峰左，右有石镜。隐现无时，光润如鉴”。《列异记》亦云：石镜“峰有圆石，悬崖莹彻，光可以鉴人，然隐见不常”。元人黎崱支持此说，但认为石镜峰并无石镜，而是“峰以山水明净得名”；三是北宋乐史《太平寰宇记》载在鄱阳湖中松门山：“其山多松，北临大江及彭蠡湖。山有石镜，光明照人。”又记，“石镜在庐山东山悬崖之上，其状团圆，近之则照见形影”。北宋《太平御览》引《豫章图经》亦称松门“山上有石镜，光明照人”；四是南朝宋刘义庆《幽明录》记称在宫亭湖边：“旁山间有石数枚，形圆如镜，明可以鉴，谓之石镜”；五是《九江新志》记载：“石镜峰在庐山北，形如石镜，光彩高明。”这些说法或指石如镜，或喻峰似镜，或因山水明净而名峰，所处地点不一，究竟哪个石镜更符合李白诗意，姑妄作番考察。

　　大凡古代走水路北上南下，九江和鄱阳湖口（今湖口）都是必经之地，其间一般舟经都昌与松门山。唐代诗人张九龄（678年～740年）北上是从都昌经湖口入长江抵九江的。所作《彭蠡湖上》《湖口望庐山瀑布泉》《自彭蠡湖初入江》清晰呈现了他的入浔线路，彭蠡湖即鄱阳湖，也名宫亭湖。唐代诗人孟浩然（689年～约740年）舟出九江也是经湖口泛鄱阳湖而达三湘的，在《自浔阳泛舟经湖海》一诗中有清晰表述：“大江分九流，淼淼成水乡。舟子乘利涉，往来至浔阳。因之泛五湖，流浪经三湘。观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。魏阙心恒在，金门诏不忘。遥怜上林雁，冰泮也回翔。”对于“五湖”概念有多种解释。《史记》指“五湖”为太湖，唐代诗人杜甫专指洞庭湖：“是物关兵气，何时免客愁？年年霜雾隔，不过五湖秋。”因大雁秋季南飞至衡阳而止，“遇春而回”。东晋慧远《庐山记》似指鄱阳湖：“太史公东游，登峰而暇观，南眺五湖，北望长江，东西肆目，若涉天庭焉。”孟浩然往来浔阳，泛舟鄱阳湖应在情理之中。

　　松门山是鄱阳湖中的一个岛屿，属永修吴城镇，距都昌仅半小时水程，此山多松，遥望如门而得名。它像一条卧水的长龙，将鄱阳湖分成南北两湖，或称东西两湖，实为舟经都昌、湖口出入浔阳的要津。南朝诗人谢灵运一入鄱阳湖就游览松门山，观赏石镜。他在《入彭蠡湖口》一诗中作了清晰描述：“攀崖照石镜，牵叶入松门。”李白曾经沿谢灵运的线路入浔，写下《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》一诗。诗中说：“谢公之彭蠡，因此游松门。余方窥石镜，兼得穷江源。”因松门山北临长江，故可以探溯长江之源。由此可见，李白诗中的石镜应在松门山。这似乎与《庐山谣寄卢侍御虚舟》中的“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”暗合，更与《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》中的诗句相映照：“朱绂白银章，上官佐鄱阳。松门拂中道，石镜回清光。”松门枕鄱阳县之东，又处南北鄱阳湖的分界处，是为“拂中道”。

　　唐代道士吴筠有《晚到湖口见庐山作呈诸故人》诗：“夜舟达湖口，渐近庐山侧。高高标横天，隐隐何峻极。石镜启晨晖，炉烟凝寒色……”从地理方位来看，松门山处庐山之东，路程上朝发夕至湖口符合逻辑。王琦对此诗的注解也认为诗中石镜在松门山：“松门山上有石镜，光可照人。”于此看来，在唐代松门山石镜是得到较普遍认可的。

　　庐山山北存在石镜有两个说法。一说峰如镜，见于《九江新志》：“石镜峰在庐山北，形如圆镜，光彩高明。”书中又云“云溪寺在石镜峰下”。而云溪寺介于莲花洞与花山之间，今无此峰名。一说石如镜，为《庐山图》中所绘，在北双剑峰之间，处莲花洞之东，亦无迹可寻。但唐代诗人孟浩然在《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》明确提及松门与石镜：“江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一灯如悟道，为照客心迷。”“石镜山”或指山北石镜峰，“虎溪”在东林寺前，峰似靠近东林寺。

　　郦道元称石镜在庐山东之悬崖上，《太平寰宇记》则称“在庐山东山悬崖之上”。山东悬崖过于宽泛，指向不明，“东山”之名亦无考，但庐山有东岩与东岭之名。唐代诗人张九龄有《出为豫章郡途次庐山东岩下》一诗。开元十五年（727年）三月，他由长江经湖口入鄱阳湖再转入赣江赴任洪州（今江西南昌）都督，九江、庐山为先经之地，按此庐山东岩当在靠近九江、湖口一侧。诗中“攀崖犹昔境，种杏非旧林”之句也值得注意。陈舜俞《庐山记》称祥符观（又名太乙宫）为杏林故地，周必大也持此说：“予欲趋太乙观……即董奉上升之地。宫在莲花峰下，不经兵火，有昇元六年韩王知证记。”此指北莲花峰，近东林寺。而张九龄《入庐山仰望瀑布水》所描绘的景色也在山北香炉峰，说明庐山东岩在东林寺一带。

　　清代查慎行（1650年～1727年）在《庐山纪游》记述：“出太平宫，度分水岭，迤逦至东林寺。”同治《德化县志》又载：“东林岭在庐山麓，势雄杰，为官道三里许，距城南三十里。”吴宗慈对照民国时期的“庐山全图”，认为“分水岭与东林岭概名东岭”。这从在山北活动的唐人刘昚虚《寻东溪还湖中作》一诗中有所印证：“出山更回首，日暮清溪深。东岭新别处，数猿叫空林。”慧远《庐山记》中的一段文字与之也有契合：“其山，大岭凡有七重，圆基周回垂五百里，风云之所摅，江山之所带……七岭同会于东，共成峰崿，其岩穷绝，莫有升之者……又所止多奇，触象有异，北背重阜，前带双流。所背之山，左有龙形而右塔基焉……南对高岑，上有奇木，独绝于林表数百丈。其下似一层浮图，白鸥之所翔，玄云之所入也。东南有香炉山，孤峰独秀起，游气笼其上，则氤氲若香烟，白云映其外，则炳然与众峰殊别……西有石门，其前似双阙，壁立千余仞，而瀑布流焉。”这段文字描述的应为山北东林寺一带。“所背之山，左有龙形而右塔基”疑即香炉峰之余脉，俗称东林头。陆游游记云：“东林寺正对香炉峰，峰分一支东行，自北而西，环合四抱，有如城廓，东林在其中，相地者谓倒挂龙格。”东林头处东林寺北，“为东岭特起之峰”，属东岭一脉。由此看来，“东山”或许就是“东岩”“东岭”，“石镜”在此区域亦成可能，与孟浩然“松门入虎溪”“石镜山精怯”也有契合之处。

　　综合推断，山北与山东之石镜或为一处，有峰如镜与石如镜之异。确切说，峰如镜应是峰之石如镜，否则难以“光彩高明”。至于李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”中的“石镜”有两种可能，一指松门山石镜，李白步谢灵运后尘，曾到此一窥；一指山北石镜，因为谢灵运的庐山行迹就在山北东林寺周边区域。

　　山南石镜出自《列异记》和北宋陈舜俞《庐山记》，称金轮峰侧有石镜峰，峰下有石镜溪。北宋元祐六年（1091年），黄庭坚来游时，书刻“石镜溪”三字。北宋文人李彭写有《游石镜溪》一诗：“石镜溪边树，金轮峰上云。贪看鱼弄影，不觉鸟迷曛。山态迤迤好，泉声细细分。银钩怀柱史，谁复振斯文。”说明山南石镜峰在宋代已成游点。但石镜“隐见不常”“隐现无时”，陈舜俞《庐山记》有真实记录：“熙宁五年（1072年）夏，有客游归宗，归谓予言：今日在寺门上见金轮峰石镜，寺僧言有居数年未之见者。”既然石镜难得一见，李白“闲窥石镜”也不是件轻松的事情，所见为山南石镜的可能性甚小。

　　南朝宋刘义庆《幽明录》所记石镜数枚在“宫亭湖傍山间”。湖在星子县城东五里，湖上有宫亭庙，“山庙甚神，能分风、擘流、住舟，遣使行旅之人，过必敬祀，而后得去。”可谓热门之处，却没有描述石镜的诗文，或许与“后人以火燎之，石遂不明”有关，李白自然无从窥见此石镜了。

　　综上所述，庐山山北、山东、山南的石镜和松门山石镜大抵是存在的。从李白涉及九江、庐山的30多首诗文来看，他的活动区域集中在山北一带，其他唐代文人的诗也大多描述这一区域，说明唐代这里是热门景区，唐人所述石镜应在山北。而李白《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》和《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》中的“石镜”，毋庸置疑指鄱阳湖上松门山石镜，至于其《庐山谣》中石镜或在松门山，或在山北。